杂篇　则阳第二十五

杂篇　天下第三十三

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内篇　逍遥游第一

逍遥游

【概要】　唐代成玄英在《〈庄子〉序》中说：“《内篇》明于理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明于理事。”因此，《庄子·内篇》构建了庄子思想的核心部分。《逍遥游》阐述内篇主旨，即“至人无己”的理想境界论述。“逍遥”也作“逍摇”、“消摇”，在外表上，呈现出一种悠然自得、安适自在的状态；在精神中，是一种化同自然，与之消亡长息的态度。以“逍遥”的态度行走于天地之间，就是“逍遥游”。

全文可分为三个部分：

第一部分至“圣人无名”，是“逍遥”境界的阐释。从大鹏聚云气南翔，到小鸟抢榆枋而止。都是一种基于自我状态“逍遥”的认识。如果不能了解自然的变化，以自己的观点来看待外物，是容易出现偏差的。自我认识存在局限性，认识不到事物的整体，根本原因在于我们试图去界定空间的大小和时间的长短。而自然的空间和时间是处在流动不息的变动中的，因此堂坳之水于芥子为大，于舟船为小；彭祖之寿于人为长寿，于大木为夭折。因此，想要达到绝对自在的境界，必须放弃这种界定是非的认知，顺应自然的变动而化身大小，才能在时空中至于永恒，这种境界成为“至人无己”，而“神人”和“圣人”则是到达“至人”的途径。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，举尧让天下、姑射神人、宋人贩帽子于南方三个例子来说明“无名”、“无功”、“无己”的境界。明白物性各有所宜，顺其本性则自然昌明，逆其本性则必然败亡。因此，放弃对万物的认识才是对万物的认识，遗忘自我的存在才能进入自然的存在。“无己”是达到物我一体的唯一途径，也就可以达到无所凭依、自由自在的逍遥境界。

第三部分至末尾，阐述进入“无己”状态的门径是“无用”。世人眼中的“无用”在自然中才能体现“大用”。再次强调放弃主观上的是非判断，顺应自然的变化，才能融入自然之中，实现真正的物我同一。

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里1抟扶摇而上者九万里1去以六月息者也1”野马也1尘埃也1生物之以息相吹也1天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪16？其视下也，亦若是则已矣1且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟18；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣1而后乃今培风2背负青天而莫之夭阏者2而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰22：“我决起而飞2抢榆枋2时则不至，而控于地而已矣25；奚以之九万里而南为26？”适莽苍者2三飡而反2腹犹果然29；适百里者，宿舂粮30；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知31？

小知不及大知3小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔3蟪蛄不知春秋3此小年也。楚之南有冥灵者3以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者3以八千岁为春，八千岁为秋3而彭祖乃今以久特闻3众人匹之3不亦悲乎？

冥（míng）：本字作溟，陆德明《经典释文》释为“海”，指巨大无边际的水域，东方朔《十洲记》：“水黑色谓之冥海”，因水面广阔幽深，所以叫作“冥”。“北冥”即“北海”，《庄子·秋水》中有“北海”的称谓，或指今天的渤海湾。

鲲（kūn）：原指鱼苗，这里取“混成”意。《老子·道经》：“有物混成，先天地生”与此类同。庄子强调万物齐同，极小的鱼苗与巨大的鱼都是混同齐一的。

鹏：许慎《说文解字》释为古“凤”字，凤鸟起飞，则百鸟随从，如同朋党，所以叫作“鹏”。

怒：奋发。