第二首直言作者所理解的做官真相。他说做官哪里有什么荣华富贵？接下来四句写了所谓的“荣贵”看透了，也不过如此：只不过多吃了些山珍海味，满足了一下口腹之欲，再不就是安插一些旧相知，循点一己之私，图点个人私利。这些私与欲，也不过是家中添了些家当，箱里多了些财物，都是些身外之物而已，生不带来，死不带去的，让那些有道德操守的人看了像个什么话呢？人活着不过做了物欲的奴隶，却没有半点公心与德行。作者连用“那的是”“止不过”“更不呵”几个语气副词，表达了对权财名利的极端轻视与不屑。而世俗人眼中的可以引以为傲的财物与资本，在他眼里也不过是些引人耻笑的东西。真正是视功名钱财如粪土，“等万物，齐生死”了。

［中吕］普天乐

看了些荣枯，经了些成败。子猷兴尽，元亮归来。把翠竹栽，黄茅盖，你便占尽白云无人怪。早子收心波竹杖芒鞋，游山玩水，吟风弄月，其乐无涯。

子猷兴尽：子猷，即王徽之。《晋书·王徽之传》：“尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然……忽忆戴逵，逵时在剡，便夜乘小舟诣之，经宿方至，造门前而返。人问其故，徽之日：‘本乘兴而来，兴尽而返，何必见安道（逵）耶？’”这里是说没有目的，但求尽兴而已。

元亮归来：元亮，即陶渊明。他只做了八十多天的彭泽令，便以不为五斗米折腰为由，辞官归隐南山，并赋《归去来辞》，表达归隐之乐。

“你便”句：唐皎然《诗式》曾批评“大历十才子”的诗歌“窃占青山、白云、春风、芳草，以为己有”。此处化用此典。白云，在古诗词中常借指归隐。

子：则、只。波：相当于啊、吧，都是口语。竹杖芒鞋：比喻穿着简朴，似农人打扮。此句化用苏轼词意：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

【评析】　这是作者辞官隐居后写的组曲之一，用对比手法将官场之忧与隐居之乐加以对照，表达了自己归隐山林后的喜悦之情。事实上张养浩为官在任时，是勤政爱民、心忧黎元的清官，在其位，谋其政，鞠躬尽瘁。而一旦归隐，就投入到新生活中去，也可见其胸怀洒落坦荡，无患得患失的忧戚之色。

开始四句交待他经历了官场沉浮，荣枯成败之后，对官场已生厌倦之感。既然违心地活着，不能自由，何不学子猷，不问目的，不问功利，但凭兴趣，做自己内心想做的事、想做的人呢？而“元亮归来”回答了他内心所向就是像陶渊明一样归隐，“元亮归来”。

一个“归”字，表明自己的心从未曾远离山林，只是暂时游离在红尘中，最终还是要回到它该去的地方。接下来，作者尽情铺排归隐后的生活。居的是翠竹环绕以养其幽，黄茅盖顶以养其朴的陋室。然室虽陋，拥有的却多，你就是占尽了山间白云也无人相怪，因为在这里你就是自然的主人，而自然也是你的一部分，物我两忘，浑然一体。平日里做些什么呢？竹杖芒鞋，游山玩水，吟风弄月。用最自然的状态，拥抱山水，吟赏风月，风流，任性，闲适，这次第，怎一个“乐”字了得，因此作者结句不由得由衷感慨“其乐无涯”！山水风月，泛指自然间一切胜景至乐，是互文手法。是指投入自然当中，自然中的无尽藏，皆是人间至乐，是作者眼里的至宝。

［中吕］普天乐

大明湖泛舟

画船开，红尘外，人从天上，载得春来。烟水间，乾坤大，四面云山无遮碍。影摇动城郭楼台，杯斟的金波滟滟，诗吟的春霄惨惨，人惊的白鸟皑皑。

红尘：本指车马扬起的飞尘，后比喻繁华之地。佛教用语中，红尘指人世间。

乾坤：指天地。乾为天，坤为地。或指日月。如杜甫《登岳阳楼》：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”

滟滟：水波浮动的样子，这里指酒杯满溢状。皑皑：洁白的样子。

【评析】　大明湖是泉城济南的名湖，有“百泉汇流”之称，清代书法家铁保曾留下“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的名句。张养浩是济南人，此曲当是作者辞官退隐之后泛舟大明湖所作，曲子描绘了大明湖的美景，抒发了陶醉于自然的诗情逸兴。