“故羽翼”句：许慎注：“鹄鹰一举千里，则形如尘芳，以其翮美也。”　茎：《文子·符言篇》作“荄”。

鼓不会藏起声音，所以才能有声音；镜子不隐没人形，所以才能照见形体。金钟、石磬可以发出声音，不敲是不响的；管、箫可以吹出音调，不吹是没有声响的。圣人内心深藏道术，不因外物而首先倡导；事情来到而加以控制，外物来临而加以应对。粉饰外部的，会损伤他的内部；呵护他的情感的，会伤害他的精神；显现他的文饰的，就会掩盖他的质朴。经常思考不忘质朴的，必然使自然天性受到困扰；百步之中，不忘自己面容的，必然拖累他的形体。因此羽毛翅膀漂亮的，会损伤它的骨骸；树木枝叶茂盛的，必然妨害它的根茎，能够两全其美的，天下是没有的。

天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜得者必多怨，喜予者必善夺，唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。

芟：《说文》：“刈草也。”即割草。以上化自《慎子·威德》，《黄帝四经·称》亦略同。

德：通“得”。　嵬然：高大的样子。　“行者”句：许慎注：“行道之人，指以为期。”

“直己”句：许慎注：“己，己山也。言山特自生万物，以足百姓，不为百姓故生之也。”按：直：特，只。　赣：赐予。

德：施予恩德。

胜理：许慎注：“理，事理情欲也。胜理去之。”　“为受”：王念孙《读书杂志》：当作“无爱”。《韩诗外传》作“无爱名”。